مقتضيات لا إله إلا الله

1- العلم المنافي للجهل. 2- اليقين المنافي للشك.
3- الإخلاص المنافي للشرك. 4- الصدق المنافي للكذب.
5- المحبة المنافية للبغض. 6- الانقياد المنافي للترك.
7- القبول المنافي للرد. 8- الكفر بمال يعبد من دون الله.

وحول شروط لا إله إلا الله يقول الأستاذ عبد الفتاح زراوي حمداش المشرف العام لموقع ميراث السنة:
كلمة لا إله إلا الله لها حقوق وشروط ولوازم ومقتضيات منصوص عليها في الكتاب والسنة، فمن أدها وقام بقيودها وحقق معناها وعمل بمقتضاها كان من جملة الموحدين المسلمين، ومن أخل بها ونقضها فإنه لم يحقق مدلولها الذي دلت عليه لم يعمل بقيدها كان من المشركين الذين تجري عليهم أحكام الكفر بعد الإيمان، كما قال تعالى : {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها}، وهذه الحقوق والشروط والمقتضيات ينبغي على كل مسلم أن يعلمها ويعمل بها ويعلمها لغيره ممن هو مسئول عنه أمام الله يوم القيامة، وشروطها هي :

1 : العلم المنافي للجهل

والدليل قوله تعالى :{ فاعلم أنه لا إله إلا الله }، ولذلك بوب البخاري باب : العلم قبل القول والعمل، وقد قال السلف رضوان الله عليهم :” لا تقل كلمة في الدين إلا بسلطان العلم والحجة”، فأعظم علم على الإطلاق هو العلم بالله تعالى ودينه وشرائعه، إذ العلوم تنقسم إلى قسمين : علم بالله وهو العلم بذاته وأسماءه وصفاته وأقواله وأفعاله، والقسم الثاني علم بحكمه وأمره ونهيه، وهو علم الشرائع والشعائر والأحكام والمعاملات، وقوله سبحانه وتعالى : { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } يدل على أن الشاهد ينبغي أن يشهد بعلم وبينة وإلا تكون شهادته غير معتبرة، فكل شهادة كانت مجردة من العلم والبينة فهي شهادة خاوية غير معتبرة مردودة على صاحبها في الدارين، وقد شهد الله تعالى على نفسه بعلم أنه لا إله إلا هو سبحانه وتعالى حيث قال جل جلاله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط}، وكذلك الملائكة شهدت بعلم أنه تعالى هو الإله الأوحد الذي لا يستحق العبادة إلا هو تعالى، فلا معبود بحق إلا الله، وكذلك العلماء الذين شهدوا بقسط وعدل وحق وصدق وبينة وإخلاص على أن الله تعالى واحد، أنزل شهادته في الكتب ونزلت بها الصحف وصدقها الرسل والأنبياء بالحق وشهدوا بصدق في الرسالة، والمؤمنون الذين هم أتباع الرسل صدقوا بالبراهين والدلالات التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب، فكل ما في الكون يشهد أن الله تعالى واحد، وقوله تعالى :{ أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}، يدل على أن الشهادة في الإسلام مقرونة بالعلم، فكلمة التوحيد لا ينتفع بها صاحبها إلا إذا نطق بها بعلم وفهم لما دلت عليه الشهادة، والدليل من السنة الميمونة ما روى مسلم :عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :[ من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة]، فالعلم بلا إله إلا الله هو العلم بحقيقة أحكامها ولوازمها ومقتضياتها وحقوقها وشروطها، فأول شرط لدخول الجنة أن تقول لا إله إلا الله بعلم ومعرفة، وآخر شرط لدخول الجنة هو أن تموت وأنت تعلم أنه لا إله إلا الله بعلم.

2: الإخلاص المنافي للشرك:

والإخلاص الذي في هذا الشرط هو صفاء النية وسلامة المقصد بالتوجه إلى الله تعالى وحده، والدليل من القرآن قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}، { ألا لله الدين الخالص}، فالقيد في هذه الآيات هو الإخلاص المنافي للشرك، كما جاء في سنن النسائي بسند صححه العلامة الأرناؤوط عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه]، وقال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ : ” والدين : كل ما يُدان الله به من العبادات الظاهرة و الباطنة” ويشترط في إقامة الدين أن يكون خالصا لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى : {فادع الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}، و روى البخاري : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا إله إلا الله خالصا من قلبه]، وفي رواية :[ أو من نفسه] وفي رواية [من قِبل نفسه]، وخرج السيوطي في الجامع وصححه الألباني: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :[ من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة]، خالصا مخلصا أي : خاصا قلبا وقالبا، ظاهرا وباطنا، جوهرا ومظهرا، فلا بد على المسلم أن يحقق الإخلاص في المعتقد والقول والعمل حتى يسلم من الشرك بالله تعالى كما جاء في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى :[ أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه معي غير تركته وشركه]، وفي رواية : [وشريكه]، فبادروا إلى الإخلاص.

3: الصدق المنافي للكذب :

وهذا الشرط هو تحقيق الصدق بكل ركائزه الثلاثة قلبا وقولا وعملا ، قلبا وقالبا، والدليل قوله تعالى : { ألم أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يفـتـنون، ولقد فتـنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}، فالفرق بين الصادق والكاذب يظهر في العمل، وقيل : في صدق العمل بعد القول، فهيهات هيهات أن يشتري العبد اسم الإيمان وهو يدعيه دعوى كاذبة من غير ثبوت ولا بينة ولا برهان في العمل، فقيد الصدق في هذا الشرط من خلال الكتاب والسنة يدل أن الصدق عنوان ما في القلب من الإيمان، فقد قيل كما جاء مأثورا عن السلف : كل صادق مخلص وليس كل مخلص صادق، فالصدق قمة الإخلاص وقيل هو توافق الظاهر مع الباطن، أن روى الشيخان : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :[ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار]، فالشرط في هذا الحديث هو صدق العمل الموافق لايمان القلب ونطق اللسان، قال الحافظ في [فتح الباري باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا] : ” قال الطيبي قوله [صدقا] : أقيم هنا مقام الاستقامة لأن الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه، يعبر به فعلا عن تحري الأخلاق المرضية كقوله تعالى: { والذي جاء بالصدق وصدق به } أي : حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا”، وقال العلامة ابن القيم [ التبيان في أقسام القرآن ص43] : ” والتصديق بلا إله إلا الله يقتضي الإذعان والإقرار بحقوقها وهي شرائع الإسلام التي هي تفصيل هذه الكلمة بالتصديق بجميع أخباره وامتثال أوامره واجتناب نواهيه”، و روى الحاكم وصححه و وافقه الذهبي : قال صلى الله عليه وسلم : [شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه]، فعلى كل مسلم أن يبادر لتحقيق قيود وحقوق لا إله إلا الله.

4: اليقين المنافي للشك :

فهذا الشرط الثاني من شروط التوحيد هو اليقين ودليله من كتاب الله تعالى قوله : {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}، فاليقين هو الجزم والعزم والحزم في الإيمان والقناعة، وضده هو الشك والريب في العقيدة، فالإيمان السليم هو المصحوب باليقين، كما روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا :[ اليقين هو الإيمان كله]، فاليقين هو الاستيقان بما أخبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو التصديق الجازم بلا اضطراب ولا شك فيما أخبرنا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من وسائل الوعد والوعيد، وهو التصديق بيقين وحق بمصداقية وشرعية ما حكم الله تعالى به أنه حق وقسط وعدل فيه الحكمة والمعرفة والعلم والخير والنفع ومصلحة، وأن ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم ففيه شر ومضرة وأذى، فالحكمة كل الحكمة فيما أمر الله تعالى به، والخير كل الخير في اجتناب كل نهى الله تعالى عنه، وأما دليل السنة ما روى مسلم في صحيحه :عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة]، وفي رواية : [ لا يلقى اللهَ بهما عبدُُ غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة]، و روى مسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقتا بها قلبه فبشره بالجنة]، وهذا القيد الذي قيد لا إله إلا الله هو من الشروط المستنبطة نصا من الأدلة الواردة في الكتاب والسنة، كما أخبر تعالى عن أهل الشك والريب :{ فهم في ريبهم يترددون}، وقال تعالى عن أهل الشك :{ وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي}فهذا هو الريب والشك الذي ينافي اليقين والإيمان، فشرط اليقين شرط ضروري أساسي لسلامة التوحيد والإسلام والإيمان من شوائب الريب والشك والإضطراب.

5: المحبة المنافية للبغض :

وهذا القيد عنوان المحبين الصادقين، فإن صدق المحبة يظهر في العمل لما يرضي المحبوب، كما قال تعالى :{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله}، فشرط المحبة يحققه المسلم إذا أحب الله وكتابه ودينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وسنته وهديه وعباد الله المؤمنين، فقد روى أحمد (4/366) والبخاري (7/218) : قال عمر رضي الله عنه: [ والله لأنت يا رسول الله أحب إلى من كل شيء إلاّ من نفسي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه، فقال عمر رضي الله عنه : فأنت الآن والله أحب إلى من نفسي، فقال رسول الله : الآن يا عمر]، وقال العلامة العثيمين [ القول المفيد على كتاب التوحيد ج2 ص52] : ” إذا كان الرسول أحب إليك من نفسك فأنت تنتصر للرسول أكثر مما تنتصر لنفسك، وترد على نفسك بقول الرسول صلى الله عليه و سلم فتدع ما تهواه من أجل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم و هذا عنوان تقديم محبته على محبة النفس و لهذا قال بعضهم : تعصي الإله وأنت تزعم حبه — إن هذا تالله في القياس بديع. لو كان حبك صــــادقا لأطعته — إن المحب لمــــــن يحب مطيع. إذا يؤخذ من هذا الحديث وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل الناس حتى على قول أبي بكر و عمر وعثمان”، وبوب النووي : [ بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان] روى البخاري (16) ومسلم (43): عن أنس بن مالك رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه وسلم : [ ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان] وفي رواية :[طعم الإيمان من كان الله ورسوله أحبَ إليه مما سواهما]، [ وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار]، وفي رواية : [ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه]، في رواية لمسلم: [من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا ]، وقال النووي [شرح صحيح مسلم ج1 ص289] : “هذا حديث عظيم، وأصل من أصول الإسلام، قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم :[ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا]، وذلك أنه لا تصح المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة وحب الأدمي في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكراهة الرجوع إلى الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته، قال ( أي القاضي ) : والحب في الله من ثمرات حب الله”، وقال العلامة صالح الفوزان [ محاضرات في العقيدة والدعوةص279] : “فعلامة محبة الله عز وجل : اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلامة بغض الله عز وجل مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر عز وجل علامة بغض الله فقال سبحانه:{ فإن تولوا} أي عن طاعة الله و رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على بغض الله عز وجل و بغض رسوله فإن الله لا يحب الكافرين”.

6 : القبول المنافي للرد :

فهذا الشرط قد ورد في الكتاب الكريم والسنة المباركة وهو قيد القبول أو الرضا المنافي للرد ، فقوله تعالى :{ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} فعلامة القبول تظهر على فلتات اللسان وجوارح الأعمال، كما قال العلامة الشيخ صالح الفوزان في شرح هذه الآية [ محاضرات في العقيدة والدعوة ص147] : ” هذا موقف الفريقين عندما يدعيان إلى التحاكم إلى شريعة الله وهو موقف لا يزال يتكرر كلما حدثت قضية أو عرضت نازلة، المنافقون يريدون حكم الله ورسوله فيما إذا كان لهم، أما إذا كان عليهم فإنهم يهربون إلى حكم الطاغوت ليخلصهم من حكم الله، والمؤمنون يريدون حكم الله على كل حال سواء كان لهم أو عليهم”، فقوله تعالى :{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} يدل على أن القبول بالرضا هو صفة المسلمين المؤمنين الصادقين الذين قبلوا أمر الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم برضا وقناعة، كما روى الترمذي و صححه الألباني : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة]، وفي رواية :[ نبيا ورسولا وجبت له الجنة]، وروى مسلم : عن العباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا و بمحمد نبيا]، فالرضا بالله تعالى رضا به خالقا ورازقا ومدبرا ومشرعا، والرضا بكل ما في القرآن الكريم عقيدة وعبادة وتشريعا وحكما ومعاملة، والرضا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بقبول سنته وحكمه وتشريعه وما قضى به، والرضا بالإسلام يكون بقبول دين الإسلام حكما وتشريعا وعقيدة وسنة ومنهاجا في الدين والدنيا بلا علمانية ولا فصل دين عن حكم، والقبول الذي هو الرضا : لا بد أن يكون مصحوبا برضا القلب والقول والعمل والانقياد

7: الانقياد المنافي للترك :